橘逸势（782年-842）是是日本著名书法家，他和日本的空海和尚、嵯峨天皇一起，并称“平安三笔”，是自日本派遣唐使全面学习传播中国文化以来，日本书坛最顶尖的三个书法家。启功老先生说：“羲献深醇旭素狂，流传遗法入扶桑。”
橘逸势所处年代相当于中国的中唐时期。据日本木本南邨的《弘法大师空海与书法》一书记载，橘逸势在中国的书法老师是柳宗元。柳宗元也是“草圣”张旭的再传弟子，张旭将得到的王羲之笔法传予多人。晚唐宰相卢槜在《临池诀》中记载：“旭之传法，盖多其人，若韩太傅滉、徐吏部浩、颜鲁公真卿……徐吏部传之皇甫阅。阅以柳宗元员外为入室。”
橘逸势出身名门，风流倜傥、潇洒不羁，汉学造诣颇深，精通诗歌、古琴、书法等多样文化，对李邕和柳宗元的学问颇有研究，汉学修养深厚，被唐人亲切地称为”橘秀才”。虽笔法不够精致，然而其气势恢宏，潇洒飘逸风格极像中国的王羲之，在结构处理上显得浑然天成、洒脱不羁，可谓登上了日本书坛的顶峰。那么他的书法是怎么样创作的呢？我们就以他的代表作《伊都内亲王愿文》为例来说一说。
橘逸势《伊都内亲王愿文》
第一，文字释读。
《伊都内亲王愿文》是日本桓武天皇第八女、阿保亲王的妻子伊都内亲王遵照生母藤原平子的遗命令，给山阶寺（现兴福寺）捐赠并本家族安康繁荣的祈愿文。
橘逸势《伊都内亲王愿文》
文章的开头内容如下：菩薩（萨）戒弟子從（从）五位下藤原朝臣平子稽首和南，奉納（纳）山階（阶）寺東（东）院西堂香燈讀經（灯读经）料事。側闻惟父惟母慈之悲，之者彼無（无）上大覺（觉）。
橘逸势《伊都内亲王愿文》
简体字为：“菩萨戒弟子从五位下藤原朝臣平子稽首和南，奉纳山阶寺东院西堂香灯读经料事。侧闻惟父惟母慈之悲，之者彼无上大觉。”
第二，笔顺处理。
今人看古帖，有很多地方看不懂，一个重要原因就是其中的笔顺看不明白。于是导致临帖时很多字无好准确鉴定。以橘逸势所写的“母”字为例，这个字该怎么写呢？我们其实看了王羲之的书法，就会明白了。
王羲之所写的“母”字，多是这样：先写“竖折”；中间部分以“竖”“横”相连的形式写出；最后写右半部分的“横折”为“母”字封口。
所以，参照王羲之的写法，橘逸势所写的这个“母”字写法亦近似：先写“竖折”，不过他所写“竖折”的转折处有“枯笔”，并且“折”往上提，以致与“母”字中间的“横画”连起来了，因此容易被人忽略，而不知笔顺；接下来，写中间部分，基本笔顺亦是仿效王羲之先竖再横连笔的形式而写，但是中间多了很多波折；最后写“横折”封口，“横”的转折处上翘不如王羲之的洁净，因此又容易导致识别的麻烦。其实为了识别方便，倒是不必写得这么写的，王羲之的“母”字也有连笔少，很好认的。
第三，字势雄逸。
橘逸势性格 “放诞，不拘细节”，有点像中国的李白。性格决定命运，他的人生也与李白相似，尽管出身名门，却仕途崚嶒，因此不像空海和最澄那样受天皇的重用，虽出身名门却官位很低。他与空海、嵯峨天皇并称“三笔”，全凭其书法上的杰出造诣。在平安三笔之中，他的官位最低，能侪身于其中，与空海、嵯峨天皇相比肩，可见他的书道造诣不同凡响。
橘逸势《伊都内亲王愿文》
王羲之的性格中既有放诞也有闲适，所以其书风既有雄强之处，也有清逸之处，可以说是李白与陶渊明的合体。与王羲之相比，橘逸势的身上更多风流放诞的气质，所以他的字更多地继承了王羲之字中“字勢雄逸，如龍跳天門，虎臥鳳闕”的一面，将王羲之书法中“转左侧右”“迹似奇而反正“的特点发挥得淋漓尽致。
橘逸势《伊都内亲王愿文》
延历23年（804年），与最澄、空海一同担任遣唐使至中国留学。正因为风流倜傥的性格及非凡的才能与唐代文人雅士很相似，留唐期间橘逸势被他们亲切地称为”橘秀才”。承和9年（842年），嵯峨天皇死后二日，因为政争，橘逸势被指控有谋反企图，下狱处死。仁寿三年(853)文德天皇为他恢复了名誉和橘氏本姓，并追赠从四位下的品位。
嵯峨天皇《光定戒牒》
中国传统书法的墨迹传本，流传下来的较少，日本这些同时期的书法作品，留下来比较多。所以，我们在学习书法的时候，不妨借鉴一点日本流传的墨迹，因为饱受唐风熏陶的书法作品，可能较多地保留了晋唐书法的痕迹及风气。
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