东京国立博物馆
“颜真卿：超越王羲之的名笔”展览现场
2019开年第一大展，
当属刚刚在东京国立博物馆开幕的颜真卿特展，
展览还没开幕就已经上了好几次热搜，
各路人马吵翻了天，
只因为其中的一件展品：
“天下第二行书”《祭侄文稿》。
整个展览汇聚了177件中国和日本的书画珍品，
除了颜真卿早、中、晚期的书法代表作，
宋四家“苏黄米蔡”全都聚齐，
八十年来以为早已毁于战火的北宋《五马图》
第一次惊现，
还有为真伪辩论了大半个世纪的
“天下第一草书”《自叙帖》。
一条摄制组独家采访了
获邀参加此次大展开幕仪式的月真法师，
第一时间观摩了全部展览。
在月真法师的现场解说中，
我们不禁感叹：
这的确是每一个华人
有机会都该来现场体验的展览！
撰文 成卿
颜真卿《祭侄文稿》
展览的第一天，早上9点，距离开馆时间还有半小时，观众已经在东京国立博物馆外排队等待。长龙一般的队伍里，有将近一半的人都是中国人。
这次特展，是《祭侄文稿》第一次来日本。半年多以前，日本人已经公布了这件展品将要参展。作品的局部被放大，印在了展览海报最显眼的位置上，下面清晰地标明了借展方是台北故宫。
展览所在的东京国立博物馆“平成馆”
177件展品按照历史朝代演进的顺序划分为六个篇章陈列。一共两个展场，占据了东京国立博物馆整个平成馆的二层空间，每个展场中展出三个篇章。
一开始，介绍了中国书法从篆书、隶书到楷书的变迁，然后是安史之乱前后的唐代书法，以及颜真卿的书法。
第一展场以《祭侄文稿》做终结，穿过平成馆的中央楼梯厅再进入第二展场的陈列。这一部分包括唐代书法在日本的接受情况、宋人对颜真卿的评价、颜真卿对后世的影响。
可以说，整个展览梳理了中国书法史，画出了一条理解颜真卿的历史文化地位的清晰脉络。
颜真卿《颜勤礼碑》
颜真卿《马璘新庙碑》
唐人崇尚王羲之，对颜真卿的重视不如后世。颜真卿地位的上升自宋人始。
日本人把这次展览直接命名为“颜真卿：超越王羲之的名笔”，可见其深受宋文化的影响。在他们眼中，颜真卿有着与王羲之并驾齐驱、乃至超越的地位。
唐玄宗书《纪泰山铭》在展览现场
整个特展里，除了唐玄宗的《纪泰山铭》外，禁止普通观众对作品进行拍照。现场的管制非常严格、甚至可以说到了严厉的地步，一旦拿出手机，展场中的工作人员便会走上前来制止拍照，或引导去一侧的角落位置使用手机。
展品都封存在玻璃展柜中进行展览，部分重要作品的高清放大翻印图被挂在原作旁边。所有的解说版上都配有日英中韩四国语言的解说词。展方更为多个书法家有心地设计了可爱的人物形象配在解说板上。
展厅外的文创区
展场外搭起了红色醒目的特展文创区，展览书作中截取出的文字做出了纸胶带、明信片，笔记本，帆布包等文创产品，其中收纳了所有展品的展览图册最得观众欢迎，来来往往的翻阅者无数。
展出的王羲之《 大报帖》
除去《祭侄文稿》，展览共展出颜真卿作品共有26组，以及同时代的多位唐朝书法家欧阳询、虞世南、褚遂良、柳公权等的代表作。也有宋、元、明、清以及日本受颜真卿影响的后世书家名作。
展品中有从台北故宫长途跋涉而来的怀素和尚的《自叙帖》，而褚遂良《孟法师碑唐拓孤本》、虞世南《孔子庙堂碑》、苏轼《行书李白仙诗卷》等多件来自日本各大博物馆的收藏。
展览主办方东京国立博物馆更是拿出了本馆多件“压箱底的宝贝”— 颜真卿《千福寺多宝塔碑》，《颜氏家庙碑》，褚遂良的《雁塔圣教序》。以及近八十年来、众人都以为早已在二战中被毁的北宋李公麟的《五马图》。
《祭侄文稿》展厅现场
在第三章“颜真卿的活跃”里，展品背后的展墙一律变为浓烈的红色，表现出颜真卿表达自我情绪的书写状态。
在王羲之的年代，书法重“韵”，崇尚自由、奔放的书风。初唐书法，进入一种规范的演变，及至颜真卿，又一次回归到写“意”、抒情。
东京上野地铁站 展览海报
颜真卿的《祭侄文稿》，毫无疑问是这次展览上最受关注的展品。它被誉为“天下第二行书”，排在第一的是王羲之的《兰亭集序》。
但是，《兰亭集序》的真迹早已不存。对它爱不释手的唐太宗李世民死后把它带进了棺材，现世流传的只有摹本。《祭侄文稿》则是书法家本人真正的手稿。
《祭侄文稿》写于公元758年，距今已有1200多年，是颜真卿对在安史之乱中遇害的侄子颜季明的悼文。
颜真卿书《祭侄文稿》
公元755年十二月，安史之乱爆发，河北诸郡纷纷倒戈，唯有文人出身的颜真卿率先勤王。他在安禄山势力范围的腹地集结20万大军，誓死不降。
当时，颜真卿是平原郡太守，他的堂兄颜杲卿是常山郡（今河北正定县西南）太守，兄弟二人遥相呼应，牵制敌军。颜杲卿的儿子颜季明才十几岁，常常在两郡间往来，通报消息。
没想到第二年，叛军史思明攻陷常山，颜季明被斩首，颜杲卿被肢解，颜氏一家30余口被灭门。
这件惨案发生两年之后，颜真卿才有机会派人去河北为亲人收尸。结果只找到了堂兄的一只脚，和侄子的头颅。他悲愤难抑，面对着侄子的头骨，奋笔疾书，写下了这篇名垂千古的《祭侄文稿》。
《祭侄文稿》部分细节图
“贼臣不救，孤城围逼，父陷子死，巢倾卵覆。”全文23行，269字（涂改30余字），仅七次蘸墨，第一笔蘸墨后连写53字，可谓激情汹涌，一气呵成。
颜真卿写《祭侄文稿》的时候，只为了抒发心中悲痛，根本没有把它当成一次创作。文字排布时疏时密，情绪激越的地方，行书直接变成了草书。写错的地方便随手涂去，墨干了也不管不顾，全文多次出现枯笔，更让人感到悲壮苍凉。
更令人唏嘘的是，《祭侄文稿》并未为颜氏家族忠烈之举画下句号。26年之后，唐朝发生另一次叛乱，颜真卿已经74岁高龄，毅然前往叛军阵营劝降。后来被叛军吊死，享年76岁。
《祭侄文稿》让我们见到的，不仅是大书法家颜真卿，而且也是忠烈名臣颜真卿。不仅具有极高的书法价值，也是那段历史独一无二的见证。
它后来进入宋徽宗内府，又被清宫内府收藏。如今是台北故宫博物院典藏文物，上一次公开展出已是十年前，2008年台北故宫的“晋唐书法展”。
展览上，东京国立博物馆给了《祭侄文稿》特别的待遇，将其放在单独的展室内展出。为保护展品，除了指定媒体之外，参观者不能拍照。
展览展厅
展柜上方配有高清翻印的图像，空间顶上垂下数片约一人来高的红绸，上印《祭侄文稿》墨迹，书写者所经历的锥心泣血之痛让看展览的人感同身受。
关于为什么一定要看原迹真品，“中国书法家启功先生曾经说过，印刷和拍照时失去的东西就是书法最宝贵的部分。颜真卿的《祭侄文稿》所具有的正是印刷和照片所不能展现的。”东京国立博物馆学艺企划部部长富田淳说。
有人说这是一种“绝美经验”，“这样的审美经验书家本人也无法再次重复，后来者的刻意‘临摹’往往只能得其皮毛。”
展览第一展场入口
李公麟作《五马图》 真迹局部
一、《五马图》
北宋 李公麟 东京国立博物馆藏
古代书画中，历来宋代画作称绝，传世的1200多件宋画，件件是珍宝。《五马图》的作者李公麟，更是被推为“宋画第一人”。
《五马图》与范宽《溪山行旅图》、张择端《清明上河图》并列，是历史上最出名的三件宋画。它以白描的手法画了五匹西域进贡给北宋朝廷的骏马，各由一名奚官牵引。
《五马图》黄庭坚题跋
每匹马后有黄庭坚的题字，写清马的年龄、进贡时间、马名、收在哪个马厩等。
这幅画自从民国初年被溥仪盗运出宫后，近百年来没有人见过。据张伯驹记载，此画流入日本，后来据说变成私人收藏，毁于二战战火。多年来，人们只能通过藏于北京故宫博物院图书馆的黑白珂罗版印刷品来一窥它的面貌。
《五马图》在展览现场
此次东京大展，《五马图》首次现身，位于展览的第五章节“颜真卿在宋代的评价”中。我们惊喜地发现，此画并不是完全的白描，而是“浅设色”。不仅人物有着色，第二、三匹马也有着色。其中名为“好头赤”的第三匹马，马如其名，全身充满赤黄色。
颜真卿的书法大展中为什么出现一件李公麟画作呢？或许是跟画后有黄庭坚和曾纡留下的两段题跋有关。
这件作品作为藏匿八十年不见的神迹重现人间，得之一观皆是福报！
怀素《自叙帖》 部分
二、“天下第一草书”《自叙帖》
唐 怀素 台北故宫博物院藏
怀素和尚的《自叙帖》，也是十年未见的藏品。它是怀素流传下来篇幅最长的作品，通篇为狂草，人称“天下第一草书”。
怀素学书法以勤奋著名，曾经游历京师，向颜真卿等高手请教。公元777年，怀素摘录部分他人赠诗并且自叙生平大略，写成《自叙帖》。
《自叙帖》在宋代相传有三本，展览中展出的台北故宫藏本是现今仅存的一卷，历经各朝各代的公私收藏，在乾隆皇帝时收入清宫，定为“神品”。
在过去的几十年来，有关这件作品真伪的争议从未停止，近代参与讨论的学者，多认为《自叙帖》并非怀素真迹。台北故宫还曾请了日本的专家到场进行科学检验。
地位如此之高，争议如此之多的不朽名迹，在中国书法史现存的名作中，很难再找出第二件。但无论是真迹，又或者是摹本，《自叙帖》都早已成为中国书法史中的一部分。
中国古书画鉴定的权威傅申先生曾经评论道， “它仍然是怀素‘狂草’作品的唯一‘样本’，是不可或缺的‘狂草’代表作。如果没了它，唐代的‘狂草书史’将会苍白无力，大为失色！”
怀素《小草千字文》
三、“一字一金”《小草千字文》
唐 怀素 台北故宫博物院寄存
“草圣”怀素传世墨迹不多，展柜中紧邻着《自叙帖》的是怀素的另一件作品《小草千字文》。
虽然草书，章法上却没有荒率、急躁的感觉。字和字的直接连接很少，用笔轻松自然，却又讲究法度谨严。每行文字都在12字到15字之间，字距没有强烈的变化，全篇给人静谧、平和的美感。
作品中的每一个字放大了看，都值得细细品味，因而有“一字一金”的美誉。《小草千字文》有个更直接的名字–《千金贴》。
虞世南《孔子庙堂碑》唐拓孤本
四、《孔子庙堂碑》
唐 虞世南 日本三井纪念美术馆藏
虞世南是王羲之七世孙书法家智永和尚的弟子，继承了王羲之的书风。
他69岁时所书的《孔子庙堂碑》是他最著名的代表作，作品中笔法圆劲秀润，笔势舒展，有着宁静肃穆的气息。
碑原来是在贞观年间的唐碑，不久后被毁。据说唐太宗对原碑“仅拓数十本赐近臣”，北宋时期，原刻的拓本就已经不多见，而展览展出的这件唐拓本更是目前所能见到的拓本中最早、最完整的唯一一件。
黄庭坚曾写到：“虞书庙堂贞观刻，千两黄金那购得。”
欧阳询《九成宫醴泉铭》宋拓本 部分
五、《九成宫醴泉铭》“天下第一楷书”
唐 欧阳询 日本东京台东区立书道博物馆藏
唐太宗李世民设立了弘文馆作为国家藏书并且用来招纳文学人才的地方，所收的学生如不是皇亲国戚就是名臣子弟，而欧阳询和虞世南一同在弘文馆教授书法。
《九成宫醴泉铭》是欧阳询一生中最重要的楷书杰作之一，也是他七十五岁晚年的得意之作。
欧阳询《九成宫醴泉铭》宋拓本
铭文中记载了唐太宗在九成宫避暑发现醴泉的事情。笔力刚劲清秀，字体结构险绝瘦峻，被后世誉为“天下第一楷书”或“天下第一正书”。
原来的碑立于贞观年间，由于频繁的捶拓，字迹几乎磨灭殆尽，虽然有做过重刻，但原有的风采已经消失。
现存的原石拓本最早的是宋朝的拓本。展览中展出的这件日本台东区立书道博物馆所藏就是宋拓，因而弥足珍贵。
褚遂良《雁塔圣教序》唐拓本
六、《雁塔圣教序》
唐 褚遂良 日本东京国立博物馆藏
虞世南去世后，深得王羲之风范的褚遂良被推荐给了唐太宗。在初唐书法中，褚遂良是非常关键的人物，他上承接欧、虞，下开启颜、柳，在风格上以“遒逸”见长。
《雁塔圣教序》被评价为最有“褚家之法”，字体清丽刚劲，笔法娴熟老成。褚遂良在书写此碑时已有五十八岁，他已为新型的唐楷创出了一整套规范。在字的结体上改变了欧，虞的长形字，创造了看似纤瘦，实际上劲秀饱满的字体。
原碑的两块石头被嵌在西安慈恩寺大雁塔入口处的两边。展览中展出的东京国立博物馆藏品是珍贵的宋拓本。
褚遂良《黄绢本兰亭序》
七、《黄绢本兰亭序》
唐 褚遂良 台北故宫博物院寄存
虽然王羲之《兰亭序》已经在世间不得见，但好在唐太宗当年得到《兰亭序》后命当朝的书法家勾摹了书本，因而留下了一些著名的传世摹本，这其中褚遂良所摹的唐摹本格外珍贵。
而个性怪异，恃才傲物的宋代书法家米芾见此书作之后欣喜若狂，在卷后留下题跋。
颜真卿《千福寺多宝塔碑》宋拓本 部分
八、《千福寺多宝塔碑》
唐 颜真卿 日本东京国立博物馆藏
碑文内容主要记载了西京龙兴寺禅师楚金创建多宝塔的原委及修建经过，44岁的颜真卿被选中来书写碑文，当时的他正值壮年，碑中书法整密匀稳，秀媚多姿。书法中，唐人崇尚法度，《多宝塔碑》便是其中的代表碑刻。
自古以来，学颜体者多从此碑下手，学子描红、士子举业、居士写经、坊间印书，都竞相仿效。至今都是适用非常广、影响十分巨大的书法作品。
展览中的这件是相当重要的一件宋拓本。传世的多个版本中，宋拓最为珍罕，其中影响最大的两件，一件藏在北京故宫博物院所藏，另一件便是此次我们可亲眼目睹的东京国立博物馆藏本。清代的书法家伊秉绶为这个拓本隶书“宋拓仅存“四个大字。
苏轼《行书李白仙诗卷》
九、《行书李白仙诗卷》
北宋 苏轼 日本大阪市立美术馆藏
宋代四大书法家苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄都十分推崇颜真卿。宋代书法更在乎抒发意趣和宣泄个人情感，更接近于艺术的本质。宋四家的实践，标志着宋代书法的复兴。
苏轼取法于颜真卿，因为习惯伏案写字，字形形成了宽扁的风格。《行书李白仙诗卷》是苏轼58岁的作品，用记录李太白两首诗的方式写出对李太白的崇敬。
“颂太白此语，则人间无诗，观东坡此笔，则人间无字。”
空海《金刚般若经开题残卷》 部分
十、《金刚般若经开题残卷》
平安时代 空海 日本东京国立博物馆藏
日本的空海法师，是日本书法的祖先、日本的书圣，有“日本的王羲之”的称号。他跟随时代的潮流，学习奈良以来传统的王羲之的书法，并加入唐朝书法的韵味。
《金刚般若经开题》是空海四十岁左右所作的流利草体，是他草书的代表作，更是日本被标记为国宝级的文物。
作为空海草书的代表作，书风可以同怀素的《小草千字文》相媲美，展览中两件作品同时出现，更觉惊喜。
空海法师画像
文物交流的意义
这样高规格的中国书法展览在日本东京举办，网上爆发了不少诸如为什么中国传统的字画拿去日本展览，中国人书画大家的真迹先被日本人看了的争议。事实上，自古以来，中日两国就保持着书法交流上的密切联系。
唐朝佛教传入日本，大量的出家人东渡后也把书法和绘画作品带去了日本，为中日书法交流创造了良好的条件。其后，日本也多次派遣唐使到中国学习唐文化，平安时代更是日本书道史的黄金期。
在这个阶段，日本在吸收中国书法特点的同时加入了自己的特色，涌现了像空海、桔逸势等一批书法家。
其中空海曾来唐取经，学习王羲之、颜真卿的书法，他的成名书法作品《灌顶历名》草稿，有着明显的颜真卿《祭侄文稿》笔意。
展览中专门开辟出第四篇章，展出空海、嵯峨天皇的作品，突显了日本对唐代书风的理解。
正是在中日文化不断地交流中，书法艺术得到了更好的发展。
业内专家告诉我们说，“这些展品的文化源头，都是来自中国大陆。只要做好保护，适当展出，对观众都是一件功德无量的好事。”
第二展场入口
与月真法师的Q&A：
颜真卿在书法史上的地位
Q: 颜真卿的书法，历史上有什么样的意义？
A: 颜真卿最为世人所熟悉的是楷书。学书法的人都知道，颜体是启蒙。他44岁时写下的《多宝塔碑》，从古至今都被作为正楷入门的模板。
颜真卿和柳公权并称“颜柳”，来自宋代范仲淹的总结：“曼卿之笔，颜筋柳骨”。颜真卿、柳宗元、欧阳询、赵孟頫并称“颜柳欧赵”，从唐楷四大家的生平来看，欧阳询最古，但是颜真卿的地位排在他的前面。
而这次的展览，不是一个颜真卿的个展，是一个中国书法史，以及中国书法史对日本影响的全方位梳理展。
颜真卿书《颜氏家庙碑》
Q: 颜真卿的书法为什么能在后世获得那么高的评价？
A: 两方面原因。一个是他身出名门。颜氏一族，家传有序。其祖先可上溯到鼎鼎大名的颜回，位居孔子七十二弟子之首。南北朝时期诞生的《颜氏家训》，号称“古今家训，以此为祖”，是中华文化历史上第一部成体系的家教范本。颜真卿本人曾经官至刑部尚书，吏部尚书，太子太师。
其次，我们常说“字如其人”。颜真卿的人品忠烈，非常受到后世赞赏。他不幸遇害后三军将士为之痛哭，遗体后来被恭迎回朝，为表悼念，唐德宗废朝五日，追赠其为司徒，谥号“文忠”。
颜真卿《自身告示贴》在展览现场（摄影：曹敏）
他寄情翰墨，书艺精湛，正书端庄谨密，行草奇绝生动，忠义之气都横溢于字里行间，他的书风对后世影响深远，在宋代最为显赫，苏黄米蔡都十分推崇。
尤其苏东坡，几乎是不加掩饰的赞美：
“颜鲁公书，雄秀独出，一变古法，如杜子美诗，格力天纵，奄有汉、魏、晋、宋以来风流，后之作者，殆难复措手。 ”
“诗至杜子美、文至韩退之、书至颜鲁公、画至吴道子，古今之变，天下之事毕矣”
颜真卿《逍遥楼》三大字
Q：您研习颜真卿的书法有什么样的体会呢？
A：我自幼习书时先接触的是颜真卿的《多宝塔碑》，因为结体规范，用笔整饬，凝炼，比较适合初学，后来陆续临习过《麻姑仙坛记》，《自书告身贴》等，喜欢他的结体开阔，宽博，用笔沉雄，浑厚。
所谓“多力丰筋者圣”，用来形容颜书也是非常合适的。“颜体”的“筋”，不仅表现在楷书上，更在于颜真卿把“筋”贯穿於他的整个书法生涯，辐射于他的行、草、楷几乎所有书体，而成为千古典范。
除了技法上的学习，我更在意他由笔迹传达出气象，格局的宏伟。“笔所未到气已吞”，这也是颜书最难，最高贵的地方。
图片来源：《颜真卿：超越王羲之的名笔》画册和网络
部分图片摄影：曹敏
,小时候学书法就是从颜的字帖练起的，这种展览竟然在华夏大地看不到，却在日本，感觉丢人，惭愧,作者不禁感叹：这的确是每一个华人都该来现场体验的展览！[微笑] 呵，老祖宗的东西自家人看不到，大陆看不到，台湾看不到。这么随随便便被二鬼子拿去谄媚它主子了？！ 你倒是心平气和，艺术无国界啊。你知道颜真卿的生平事迹和最恨的么？,京都 奈良平城京 唐招提寺 金阁寺 各类古建筑 和服 唐刀日本版倭刀 中国已经失传 日本很好的继承了大唐的＆0,只要把借方写成中国台湾，那么这个作品应该赞同被借过去，这些东西，不能放仓库里，而且迟早会完全消失，见一次算一次，我们可以复刻，我们可以用现代科技出一副“真迹”，让它以特殊形式流传下去，尽可能别出国，在国内展览吧，再珍贵，不拿出来看，从文化意义上，它也不是文物，跟埋在土里呢不知道一样的效果。,怎么书法杰作都在台北故宫[酷拽],颜真卿的楷书可以，但是行书差王羲之还是不少,颜真卿,它静静地躺在台北故宫博物院时你不去品评；作为两岸文化纽带时你不去欣赏…当它被台当局作“台日友好”象征，一身傲骨被当媚日嫁衣，染一身尘世纷扰，甚至用做仙贝包装纸时，你们去品评它夸赞它，还冠启功先生话语，为台外借真迹之罪开脱！宛若要不是日本人把此视为珍宝，你们定会在这“天下第二”上再做做文章！国人恨，恨得不是珍宝远游，恨得是这趟远行如戴枷上铐没得尊严！,实际上排队主要是看同展馆的蒙克展，日本人已经非常崇洋了，对颜真卿的兴趣不如蒙克大。,更正一下 当时的常山郡治所不是正定县西南（这个应该是汉朝的），而正是现在石家庄北部的石家庄正定新区，也就是正定古城，正定古城和滹沱河南岸的石门石家庄市区都是一座英雄的城市，战略重镇，正定古城可以说是石家庄的城市根脉，是过去石家庄地区的中心城市，由于铁路的修建，中心城市南移之滹沱河南岸的石家庄市区，而祭侄文稿就发生在正定古城，当时颜杲卿是常山太守，相当于现在的石家庄市长！,日本的文创都印在衣服上，中国的衣服上印着:HAPPY BOY,日本人仰慕的是盛唐文化，,打碎宋代哥窑青釉葵瓣口盘 卖铠甲 一个名字也叫故宫做的事[发怒]
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