“……尧、舜、禹、汤治天下，养叔治射，庖丁治牛，师旷治音声，扁鹊治病，僚之于丸，秋之于奕，伯伦之于酒，乐之终身不厌，奚暇外慕夫外慕徙业者，皆不造其堂，不哜其胾者也。”
唐代的大文学家韩愈一篇《送高闲上人序》，让一位僧人在晚唐火了一把，这个人就是高闲。
关于高闲的生平，史料典籍上记载甚少。只知道他生于湖州乌城（今天的浙江湖州），之后就在那里的开元寺出家。他在年少时就显现出过人的才情，出家以后，除了礼佛念经之外，他还坚持读书练字，笔耕不辍。他特别擅长在白绫上作书，他在白绫上所书的真、草书迹，比在纸上更加精妙。后来高闲去到长安，先后于荐福寺、西明寺学习经律。在长安的这段时间里，他还和不少文人墨客来往，与他们建立下深厚的情谊。除了韩愈之外，他还和张祜、陈陶等人很要好。这俩人都是有唐一代著名的大诗人。很多人大概记不得他俩的名字，但一定听过他们的诗句：“一声何满子，双泪落君前。”（张祜《何满子》）“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”（陈陶《陇西行》）这么一看，高闲也是了不得，去到长安以后，交往的都是些文坛大咖。
不仅当时那些文人喜欢他，连皇帝唐宣宗也经常召他进宫，陪侍身边，除了讲解佛经之外，皇帝还特别喜欢看他挥毫写草书。据《唐高僧传》中记载，皇帝还曾赐他紫衣，并加号“十望大德”，以示尊荣。可见高闲在晚唐的地位是非常之高的。
高闲
晚唐时期，字写得好的和尚其实不在少数，高闲是独能与“颠张醉素”媲美的。在中华书脉的传承中，他独承“颠张醉素”而来，以一手草书冠绝天下，影响了后世的许多书法大家，“宋四家”中的黄庭坚就是深受他影响的一位，继而又影响到后面的宋徽宗（赵佶）、宋高宗（赵构）等人。继而完成了“颠张醉素”笔法在宋代的传承，而他也被拥为堪比张旭、怀素的草书大家，与他们同在一个水平线上，可以想象一下高闲的草书有如何精妙了。
而在韩愈的诗中，也一再拿张旭与好友高闲相比较。不过因为韩愈个人不喜欢佛教的原因，他提出认为高闲草书虽然很接近张旭的笔意，在“神”上却差了那么一分。他的理由也很有意思，因为佛教讲究超然物外、淡然无波，高闲久入佛门，其书法必定少了几分张旭的狂放澎湃。要是高闲不当和尚的话，那他的草书肯定更加传神了！写给高闲的诗歌里都不忘提出自己的辟佛主张，也是用心良苦了。
当然，辟佛归辟佛，话不能说得太死。毕竟也是哥们。于是韩愈在全诗的最后又松了口：“当然了，我听说佛家讲究善于应变。如果高闲能到达这个境界，他的成就我就不能推测了。”
大文豪韩愈
“今闲之于草书，有旭之心哉！不得其心而逐其迹，未见其能旭也。为旭有道，利害必明，无遗锱铢，情炎于中，利欲斗进，有得有丧，勃然不释，然后一决于书，而后旭可几也。今闲师浮屠氏，一死生，解外胶。是其为心，必泊然无所起；其于世，必淡然无所嗜。泊与淡相遭；颓堕委靡；溃败不可收拾；则其于书得无象之然乎！然吾闻浮屠人善幻，多技能，闲如通其术，则吾不能知矣。”
——韩愈《送高闲上人序》
此诗一出，高闲的名声也被推到了极致。
可能是因为爱在白绫等物上写字，高闲现流传于世的作品仅剩《千字文残卷》一件。但我们透过此帖，仍能看出高闲草书的艺术内蕴与个人风格。此作以硬毫笔书成，笔酣墨浓，狂放而不失法度。全篇挥洒自如，气韵生动。尤其是到了结尾处，气势尤为恢宏，颇能见“颠张醉素”的酣畅淋漓之意。可惜如今我们只能去从这件作品中一睹高闲的草书风采了，如果他能留下更多的书法作品，想必又是中华书坛的一大盛事！
《千字文残卷》局部
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“中华书脉·佛缘深厚的裴休”
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