赵孟頫书法辨伪

赵孟頫书法辨伪
　　由于赵孟頫书法的高深艺术造诣和“荣际五朝，名满四海”的地位，故作伪之人很多，据明代邓韍记载：明嘉靖以前，浙东、浙西仿赵孟頫书画的，共有四百余家。如何辨认赵孟頫书法的真伪呢?以下四点是我们应该注意的。

　　一、笔法。要紧紧抓住赵孟頫书法用笔之法，赵孟頫书法，早年(约四十岁左右)宗法宋高宗赵构，并学习得很刻苦，“妙悟八法，留神古雅”。“每得片纸，必书而后弃去”，“一日能写万字”。高宗的书法真迹，见于传世的，有辽宁省博物馆藏行草书《洛神赋》卷和故宫博物院藏《后赤壁赋》书卷，二者该为高宗晚年书。从书风讲，前者笔法苍润，有智永遗风；后者笔法更加苍劲、秀逸。而赵氏早年的书风，和这种书风很近似。此外，与高宗书相似的，还有天津艺术博物馆藏《中兴瑞应图》中题跋和马和之《毛诗图》中对题，这些都是高宗书法的风格，赵孟頫早年学的就是这一路。赵孟頫中、晚年书风，宗法王羲之、王献之，旁及李北海和柳公权等诸家，而以二王的学习最见成效。他学习古法而又不为陈法所拘，能融洽各家之长，后自成一体。他的书法，用笔圆转遒丽，结构严谨，逸致翩翩，具有很高的艺术成就，深受广大书法爱好者的青睐，人称他的书为赵体。而作伪之人，知其然而不知其所以然，模仿的赵字，只是表面上的形似，而内在的气质，”神似”是学不到的。因为每一人的人品、气质及执笔、下笔的方式方法，执笔的高低、竖立、斜侧、悬臂、悬肘、悬腕以及下笔轻、重、缓、急等等，写作者都有不同习惯和方法，作伪者在短期内想完全学会是不大可能的,总有一些破绽可袭。

　　二、署款。赵孟頫的署款，很有特点，“赵孟頫”三字，均有不同的写法。比如“赵”字的偏旁“走”字的最后一笔一捺，一般写成都是“一波三折”的用笔。“孟”字的写法，有早、中、晚的变化，早年的“孟”字是“孟”和上氶下皿的样子，中晚年的“孟”字，其上部之“子”字没有一勾。“頫”字的写法用篆书，从不用楷书或隶书。他号“水精宫道人”而非“水晶宫道人”，如署“水晶宫道人”者，必伪。赵氏署款均为平头款，每一行字开头都整齐划一，无高出几字或低下几字的格式。此外，他署款很讲究，作什么门类的画或书法，就署什么款。比如他画山水画，多署“赵孟頫”三字(特殊情况除外)，画人马图和竹石图，多署“子昂”二字款，而且均为行书。但这些习惯和特点，鉴定时绝不可硬套，要灵活掌握，才能使自己立于不败之地。
　　三、印章。赵孟頫的印章，共有十三、四方，如“赵孟頫”、“天水赵氏”、“松雪斋书画印”、“赵”、“子京”、“赵氏”、“天水郡图书印”、“大雅”、“赵氏子昂”、“澄怀观道”、“赵孟頫印”、“松雪斋”、“水精宫道人”等。赵孟頫钤印很讲究，墨迹前面，一般钤“赵”字印，下面钤“大雅”、“松雪斋”印，给人拜寿的书画作品，一般钤“子昂”印。清代著名书法家翁方纲说：“赵氏子昂”印，印框上一横，凹下去为真，如“凹”形，相反为伪。但从传世作品看，不完全一样，有出入。如天津艺博藏《洛神赋图》，此印就未凹下去，而是平的。更准确地讲，这里有个年代的问题。据记载，此印是铜质的，刚刻好的时候，印框上一横是平的。元大德五年(1301年)才凹下去的。如果说大德五年前就钤有凹下去的“赵氏子昂”印，这件作品必伪。作于大德四年赵孟頫《洛神赋行楷》卷，作于大德五年陈琳、赵孟頫合绘《溪岛图》中钤的“赵氏子昂”印，均是平的，无缺损。而作于大德六年《水村图》中钤“赵氏子昂”印已经不平了，“凹”下去了。所以说，翁方纲的话，有一半是对的，另一半则未交待清楚。
　　四、作伪人。赵孟頫书画作伪人极多，同时代人作伪者有俞和和盛懋但未见记载的也还大有人在。俞和，字子中，号紫芸，今浙江杭州人。他生于元大德十一年(1307年)，卒于明洪武十五年(1382年)，享年七十六岁。《俞子中墓碣》说他”一纸出，戏用文敏印识之，人莫能真赝。从传世的俞和书法看，确实很象赵孟頫，但用笔较硬，略欠柔虚和之致，艺术水平也低于赵氏。传世的俞和伪作有赵孟頫《皇象急就篇册》卷。关于盛懋赵孟绘画的问题，见于卫九鼎跋其《江枫秋艇图》的题记(此处不详录)。盛懋子昭，临安人(今杭州)，善画人物、山水、花鸟，他初学陈琳，后变其法，功力深厚，故画史称他的画“精致有余，特过于巧”。盛懋伪赵孟頫的画，有《龙王礼佛图》、《高逸图》《仙庄图》等。明、清时作赵孟书画伪作的人，现在成查清的有詹僖、陈谦、金琮等人。詹僖，又名和，字僖和，又字仲和，号铁冠道人。四明(今杭州)人。弘治时初为秀才，书学王羲之和赵孟頫，笔法遒劲，名动公卿，他是明代中期伪赵孟頫书画和吴镇墨竹的能手。他“常以子昂款落之，识者卒不能辨”。但他笔法轻佻，少变化，欠韵致。他写的赵字，多用侧锋，而赵孟頫本人，多用中锋。詹僖伪赵氏书面，观在查清楚的，有赵孟頫《行书轴》(山西省博物馆藏)，赵孟頫《行书赤壁赋》(天津文化局文物处藏)，赵孟頫《行书咏逸民诗》卷(无锡市博物馆藏)。
陈谦，明代人，字士谦，号讷庵逸人，姑苏(今江苏苏州)人。居京师，能楷行书，专仿赵孟頫，华媚可人。时染古纸伪作赵书，粹莫能辨。画亦学赵，自夸体贴，评者谓学赵画“达六、七分之妙”。
　　金琮(1449-1501)，明代人，字元玉，自号赤松山农，金陵(今南京)人。少聪颖，好吟咏，善书画，年十二、三即能大书。初法赵孟頫，晚学张雨。画梅学扬无咎，他也是作赵孟頫书画伪的能手。由于金琮的书法很似赵书，故很多金琮的字，即使不是有意作伪，也被后人挖去原款，添上“赵孟頫”三字，以欺骗世人。
由于赵孟頫书法，早晚期变化较大，加之同时代及后人作伪的人又多，给我们对赵氏书画的鉴定带来很多困难，鉴定史上，把真迹误定为伪作，或者把伪作错定为真迹的，不乏其例，故宫博物院藏赵孟頫《二体千字文书》就是以真误伪的例子。此册纸本，墨笔，纵24．6厘米，横10．4厘米，为真、草二体书，北京故宫博物院藏。此书笔法圆劲而嫩，结体方长、松散，纸墨气习略欠佳，与一般成熟期的赵孟頫代表作不同，但仔细揣摩，仍有赵孟頫书法圆转道丽的风骨，末页款“吴兴赵孟頫书”，书中钤有“赵氏子昂”、“松雪斋”二朱方均真，封面有“石雪居士”写的“赵文敏公真草千字文”的题签。此外册中还钤有“丁白嘉”、“一日几回看”、“文五郎多寿”“黄府村人”、“桐荫书屋”等鉴赏印。但书中不见元、明、清内府等皇家收藏印记。考“桐荫书屋”为清代画家章坤的室名，他字兰洲，山阴(今浙江绍兴)人，画山水、花卉、人物无一不工。
　　又“石雪居士”为清代后期著名书画家徐宗浩的号。徐宗浩(1880-1957)原籍苏州人，久居北京，擅画山水、兰、竹和松树，又工书、篆刻。至于册内钤的另两印章“丁白嘉”、“文五郎多寿”未见记载，待考。
　　另纸有徐宗浩题记曰：“此册未书岁月，观其笔意，风流韵胜，当为盛年书，结体雅也……。时年三十八岁”，对此书评价甚高。徐氏为晚清书画家兼收藏家，有一定的鉴赏水平，此应为中肯之评。此册由于纸、墨气息较疲，书法风格又与赵孟顺晚期的作品有所不同，文内又不避宋讳，比如慎字，加之无元、明、清内府皇家收藏印记等原因，曾一度疑为伪迹，作为赵孟頫书法重要资料藏于库内待考。
现在看来，用上述几点否定《赵孟頫二体千文册》理由并不充分，或者站不住脚。第一纸墨气息不能作为鉴定书画的主要依据，主要依据应该是笔法；其二赵孟頫的书风，确有早晚的变化；其三，至于避讳的问题，由于元代是蒙古族建立的朝代，行文一般不避讳，故不能作为鉴定真伪的依据。为慎重起见，我们又于1981年11月请启功先生进行鉴定，他说：“此件开始看嫩，如‘训’字，‘詠’字，为赵孟頫四十多岁时的味道。”“赵盂頫年轻时学宋高宗(赵构)。此书又有高宗的味道。但字的结体不够好，比如‘也’字。上海博物馆也有一件赵孟頫二体千字文册，与此件一样。”第二天，他仔细看后又说：“看起来有描的笔法，但不是描，是漏的墨，字不紧密。纸是粉笺纸，当时是一个卷子，后改装的，纸内还有编号，如二十、二十一、二十四等，上海博物馆也有一本类似的册子。”结论是真而不好。此件又经徐邦达、刘九庵先生鉴定，同意定为真迹。
由于年代久远，赵孟頫学宋高宗赵构书的早年作品，传世不多。此书书于四十五岁前，虽比不上赵孟頫晚年书法那样精湛，但仍不愧为”盛年”之作，难能可贵。根据专家们的意见，此书应提升为国家一级文物，宜子孙永宝。 （佚名）
延伸阅读：
元代赵孟頫《观音殿记》原碑拓片

赵孟頫《观音殿记》

《观音殿记》原文：
殿多历年所，穿风漏雨，凛欲压。过弗问南，更几住持。山师祖晖坐丈席，锐以兴起，自任谒诸檀信。裒金粟，拮据捋荼，靡惮劳勚，且捐衣钵，资相其役。际州牧戎帅，咸乐善劝施。撤旧营新，栋隆宇壮，丹楹藻棁，惊耳夺目，恍如小白花，花岩现紫金。宫阙落成日，芗云滃空。士女趍庆，合爪赞叹。得未曾有，於休哉。晖师请记於余，余告之曰，师知观世音所以名乎？世间音可闻，不可观而观之也。何居经云，观其音声，而得解脱。匪观以音，观以心尔。法界唯心，心心相照。当有自得於声音之外者，是名福德藏，应作如是观。师湖海尊宿，繇定慧明，教来主是山。闢垣展关，列树嘉木，群像轩豁，百废修举，兹事尤大，殊胜法书。余吴之鄙人，宋季筮仕于此，久皈敬。大士灵响混一，後十五载重来，又三十稔。若于普门有夙缘，虽不敏，记何敢辞。延佑七年，翰林学士知制诰兼修国史赵孟頫书。（凡三百字）
译文：
殿（观音殿）仅仅经过了一年左右的时间，就穿风漏雨，岌岌可危，快要压倒下来。就算经过那里也没人关心，寺里住持都换了几次。山师祖晖成为寺里的住持后，一时兴起，自己亲自拜访信徒施主，以募得资金，辛苦忙碌，并且捐其衣钵，来资助这件事（指重修观音殿）。适逢地方长官都乐于做善事，劝勉布施。于是便拆掉旧殿营建新楼。新殿高大宏伟，楹棁丹书藻饰，令人耳目一新，恍如小白花，花岩现紫金（此句不解，故依原文）。观音殿竣工落成那天，香气弥漫空中，善男信女纷纷聚集庆祝，拍手赞叹，从来都没有过这样的。晖师请我为之作记，我对他说：大师知道观世音为什么会为世人所知？众生受苦受难而发出的悲苦之声，是可以听见的。普通人只能听见，而菩萨可以用心观照。为什么经文上会有：“观其音声，而得解脱。”并非是用耳朵去听，而是用心去观。“法界唯心”“心心相照”，倘若能不受外界声音影响而有所得，这就叫做菩萨，应该像这样来认识。大师是有名望的高僧，很早就得佛之智慧与光明，让他来住持这里的山寺，修葺寺庙，周建垣墙，列植树木，使得群像敞亮，并且恢复了往日的气象。这件事尤其重大，比之佛法经书犹胜。我本吴兴鄙人，宋末才在此做官，皈依佛门也很久了。大师佛法精深，影响很大，十五年后又回来，至今已有三十年了，好像我前生就和佛门有缘。我虽然不聪敏，但是这篇记我又怎么能推辞呢。延佑七年，翰林学士知制诰兼修国史赵孟頫书。