高清印面带你去看徐三庚的篆刻书法品品

徐三庚

1826-1890

在晚清印坛上，徐三庚无疑是一位风格独特、勇于创新的篆刻家。

徐三庚，清末著名篆刻家。字辛谷，又字诜郭，号金罍、井罍，又号袖海、褎海，别号金罍道人、金罍山民、似鱼室主、馀粮生，山民，翯然散人等。

由于徐三庚后期的篆刻创作还是“邓派”的“印从书出”路线的，他也被称为邓派继邓石如、吴让之之后的“邓派第三人”。

生前辑有《金罍山民印存》、《似鱼室印谱》，卒后有《金罍山民手刻印存》、《金罍山人印存》、《西泠印社藏徐三庚印集》行世。

徐三庚精于金石文字，书法工篆隶，篆书深受三国时吴国的天发神谶碑的影响，奇瑰劲涩，面目独具，惜存世无多。

与吴让之、赵之谦齐名，能摹刻金石文字。苦习《吴纪功碑》，参以金农的侧笔用法，纤细流丽，飘逸多姿，在吴熙载、赵之谦外另辟面目。

在近代篆刻史上，徐三庚篆刻纵横遒逸，使刀如笔，篆隶书法也如其印，飘逸婀娜，自成一家风范。

徐三庚篆刻作品，其篆刻特点大致有以下几种格局：

篆法仿汉碑额一路的印章。这是他的印章中最常见的一种，人们说他的印章“如吴带当风”，主要就是指这一路风格而言。对于这一路印章，他有时在边款中署为“仿完白山人”，说明他对邓石如的印风有所取法。

篆法拟《天发神谶碑》一路。《天发神谶》是他下过功夫的一块碑，他拟写此碑的篆书，也写得很精采，但用这类篆体来刻印章，数量却並不很多。

“拟秦”、“仿汉”、“仿宋元人印”。在他的印跋中，有时称该印为“拟秦”或“仿汉”或“仿宋元人印”，但实际上其中多数作品，与所称拟仿的秦汉印或宋元人印，距离甚大，一般说来，他所称的“拟”或“仿”，往往是取一点意思而已，並不追求肖似。例如刻粗边朱文印，他就指为“拟秦”；较为方正的白文印，则称为“仿汉”；篆法流动一点，就是“仿宋元人印”，实际上其中多数印还是“我自用我法”。

拟浙派一路。他刻印是从浙派入手的，所以这路印章，在其早期的作品中较为多见，但稍后的作品中也有出现，只是少一点而已。

徐三庚篆刻作品上溯秦汉下逮元明，致力浙派，后取法邓完白及汉碑额篆与天发神谶碑，参用其飞动体势，使之熔为一炉，加以用笔妍媚泼辣，用刀细切利落，章法虚实相间，独辟蹊径、风格独具，成为与赵之谦同期之又一位创新篆刻家。

他将金文、封泥入印的先驱，也是“印从书出”理论的积极践行者，与后来的吴昌硕一起成为“印从书出”的代表。

徐三庚早年对秦汉印下过苦功，形成浑朴古厚的风格。

书法飘逸多姿，疏密感极强，刻印趋向流动妍美。

边款风格取法晋、唐、汉、魏之间，刀法猛利，自成面目。

三者都出自徐三庚刀下——浑厚、妍美、猛利。

徐三庚生活的年代是个篆刻大发展的年代——他的年龄在吴让之和赵之谦之间，他比赵之谦大3岁，比吴让之小17岁。

33岁时，徐三庚见徽派大师程邃作品，于是开始学习程邃印风。

至35岁时，徐三庚结识岑中陶。岑中陶是大收藏家，徐三庚得以在他那里大量浏览、观赏古今名印，由此大悟。

于是，开始了他由浙宗转向徽宗的道路。

之后，他在邓石如和吴让之那里学到了“印从书出”的精髓，又基本进入邓派的路子，在此后的近十年里，他刻了大量师法邓石如、吴让之风格的印章。

徐三庚年青时入道观，亦信人之转世，故在其自用印“褎海”白文印三面边款中，由周闲阐述此意，文曰：“井罍之太翁梦上官文佐而生井罍，故作此印以志其事，余谓古人如蒋虎臣为峨眉老僧之类甚多，或者慧业未能泯灭，其扶舆磅礡之气仍钟于人间耶。金罍精于金石之学，亦其夙慧所致也。然则今之才能之士，其为古先闻人后身，皆未可知，安得一一向太虚而叩之。”

此亦徐三庚发自内心的叙世明志之言也。

褎海徐三庚

其实，徐三庚在这一段时间的作品里，已经渐渐有了吴让之批评的“让头舒足”的问题，但此时的徐三庚强烈的个人特色尚未显露。

但他的自学经历使他形成了自我思考的强烈个性，他决不屑于尾随他人之后。

于是，他遵循和借鉴邓石如的学习和创作方法，也从汉碑、汉碑额入手的基本法则的基础上印外求印，上溯汉砖、汉瓦、汉金文，最终选择了《吴纪功碑》体势为自己的风格。

《吴纪功碑》全名《吴天玺纪功碑》，三国东吴刻石。因为东吴末帝孙皓为维护其统治，制造“天命永归大吴”的舆论，伪称天降神谶而刻，故又称《天发神谶碑》。

提起《天发神谶碑》在中国篆刻史上可是鼎鼎大名，赵之谦的“丁文蔚”印，黄牧甫的“鲲游别馆”两印体势启发均来自此碑，后来的齐白石印风的创建，也受些碑启发。

丁文蔚赵之谦

鲲游别馆黄牧甫

徐三庚的篆书风格得益于《天发神谶碑》，而其创作方式是“印从书出”，那么，他的篆刻风格自然也是《天发神谶碑》风格的，他也由此形成了自家风格，徐三庚自家面目突出的篆刻风格由于是基于《天发神谶碑》的，因此，某些较为夸张的篆法就成为人们评论非议他“故作姿态”的“证据”。

徐三庚篆刻作品很多伸展出来的线条，如果仔细观摩，能在这种夸张的线条中看到猛利与张扬，灵动、秀气，气息完满，劲力十足又秀丽，绝无小家之气。

他一生刻了大量的印章，其中不乏精采的作品。

但我们在翻读了他传世的几种印谱以后，感到他自从形成了自己的面目以后，就一直沿着这条路子走下去，似乎很少考虑更多地吸收一些东西，来完善和丰富自己的印风。

此外，他在字形方面，过于追求灵巧飞舞，不免失之于飘忽；在用刀方面，爽利挺劲，是他的长处，但如果加之以含蓄与苍茫，就更耐看了。

这或许是由于徐三庚的生活经历决定的。在他的后半生，他一直客居上海“浦寓斋”卖书印为生，他需要大量的创作以换取生活资料和资财，这也是他的印风固化的原因。

这跟浙派的赵之琛的经历有相像之处。

徐三庚对当时的日本书法篆刻界有巨大的影响，特别是篆刻。

当时他的印风风靡日本，至今仍有一定的影响力。

明治十二年(1879年)和明治十九年(1886年)。日本印人圆山大迂、秋山白岩，先后专程到中国向徐三庚学习篆刻，使他的篆刻艺术在日本得以更为广泛地流传。

日本文人内藤湖南《湖南詩文存》内《湖南文存》卷四《學步盦三種序》(1922大正十一年四月)：“岁癸卯，识圆山大迂先生于浪华。先生风流博雅，能诗，精金石，通画理，而尤妙于篆刻。余与矶野秋昕等昕夕过从，商搉古今甚乐。先生尝论北碑云：中州山左碑志造象，截铁刻玉，雄强险劲，寔刻工刀法有以致之，非但毛颖之力矣。因举其自刻石印款识以证之，所言确凿，人不能难也，其篆法则出于邓石如。明代以来篆刻以浙派为宗，末流之弊，越工越俗，古法荡然，邓氏出而振之。及乎近年，有徐三庚辈，犹能传其法不失。先生屡入淸国，所交游皆一时名人，而问篆法于徐氏，盖我邦高芙蓉始私淑浙派，以变宋元杂印之陋，而继起无人。经百余年，至先生出，而古法始兴。”