我从第一次见到《出师颂》就被灌输了这样一个概念，这是著名书法家索靖流传至今的唯一一幅真迹作品，而且流传有序，从唐太平公主直到清末宣统皇帝，全幅书法印章累累，证明其流传顺序。直到后来看到启功先生的论断，才改变了看法。

索靖（239年—303年），字幼安。敦煌龙勒（今甘肃敦煌）人，西晋将领、 东汉著名书法家张芝姊之孙，书法上受张芝影响很深，是西晋 著名的书法大家，尤其擅写章草，史称敦煌五龙（他与 晋代敦煌人泛衷﹑张甝﹑索紾﹑索永的合称 ）之一。《出师颂》 既是索靖所书，当属晋人墨迹了，因为索靖是西晋人。可是为什么米芾这样的大家会认为是隋人墨迹呢？

关于这一点，启功老人在他的《论书绝句》里讲了原因。原诗是这样的：

隋贤墨迹史岑文，冒作索靖萧子云。漫说虚名胜实诣，叶公从古不求真。

我们逐句看一下诗的意思。

第一句，隋贤墨迹，《出师颂》当为隋朝某人所书，但因为佚名，而且书法作品上没有落款，因此被埋没。史岑文，《出师颂》是汉代史岑的文章，历史上只记载了《出师颂》是他写的文章，曾拜大将军，其他关于史岑的记载都没有。

第二句，冒作索靖萧子云。把《出师颂》最到索靖或者萧子云的名下，萧子云是南朝书法家。

第三句，漫说，不要说，别说，虚名，名声，胜实诣，胜过实际的造诣。

第四句，叶公从古不求真。这句引用叶公好龙的典故，批评某些人只图虚名而不辨真伪。

全诗的意思很明显，启功老先生认为米芾在《出师颂》上所题写的：“右出师颂，隋贤书，绍兴九年四月七日，臣米友仁审定。”是正确的判断，米芾认定《出师颂》是隋代的书法家的作品。既然如此，当然也就不是索靖或者萧子云的作品了。

《出师颂》据传有两个版本，一种版本是“宣和本”，有宋徽宗题字 “征西司马索靖书”及“宣和”瓢印，一般定为西晋索靖书，也有认定是萧子云书的。今天只有法帖拓本，启功认为上面虽然宋印累累，但“无一真者”，还有元初文彭的题跋，但实在是“字迹拘挛”，价值不高。另一种版本是“绍兴本”因为米芾题字中有“绍兴九年”字样而得名，就是我们讨论的这个版本。但不管是那个版本，作者的争论都存在。

《出师颂》宋代以后的丛帖所刻的版本，有的题作索靖，有的题作萧子云，因为《出师颂》是章草里的绝妙作品，而这两个人又是章草大家，因此就附会在这两个人的名下，其实是夸大的虚名，而没有重视作品的实际造诣。启功先生举例说：唐代著名画家戴嵩，以画牛著称，同时代的画家韩干以画马著称，于是遇到画牛的画得好的就认为是戴嵩的作品，画马画得好的就认为是韩干的作品，就像一提到隶书就是蔡邕、钟繇，一提到章草，就是索靖、萧子云，其实这是不合理的。

《出师颂》无款，但却传承有序，原因既得益于该作品书法上的造诣，也有赖于名家的虚名，但真正的学书者，应当更看重书法上的造诣，而不是书法家的名气，至于到底他是谁的作品，并不大紧要。

（《启功论书法》原图及诗解37）

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