学习任何一门艺术，都要有横向和纵向的比较，学习书法更是如此，当你到达了一定的阶段，就要对比当代名家与古代名家，甚至要对比一下国外的书法高手。
比如，日本书坛同样也有许多书法高手，他的书法也是很值得当代人借鉴的。
日本书坛有著名的“三笔三迹”，这六个人基本代表了日本书法的最高水平，他们中的“三笔”分别指的是嵯峨天皇、空海、橘逸势，“三迹”指的是小野道风、藤原佐理和藤原行成。
橘逸势《伊都内亲王愿文》
而其中“三笔”的书法乃是进入唐朝作为“留学生”直接跟随唐代人学习，并且取得了卓绝的成就，且得到了唐代书坛名家的悉心指点，能够到了比肩唐人的高度，而今他们的真迹被完美保留了下来，成为了当代人探求唐代笔法的重要依准。
而其中最具代表性的就是“三笔”当中的橘逸势了。
橘逸势是跟随空海和尚一同到唐朝“留学”的人，橘逸势是一位天才，就像清末时期也曾在各地选拔天才，并且将这些天才送完国外学习技术一样。
橘逸势《伊都内亲王愿文》
橘逸势不仅过目不忘，对于汉学文化有着极高的兴趣，且有着极强的艺术敏感性，所以他初学李北海的书法以及柳宗元的诗文的时候，很快便卓然成家，并被当时的文人雅士称之为“橘秀才”！
橘逸势在书法上取得的极高造诣，被后世誉为“平安书道三笔之一”。虽然命途多舛，但是他深厚的汉学造诣和豪爽的性情，与大唐的名士一般无二。
我们几乎可以将橘逸势堪称唐代一位卓越的文学天才和书法天才。
橘逸势《伊都内亲王愿文》
橘逸势如今流传下来的作品极少，只有一件行书作品《伊都内亲王愿文》，这件作品成为后世学者研究唐代笔法的重要依准。
橘逸势的书法是没有中国人习气的，没有受到过时风的影响，而是从初学便是“高人之迹”。所以他没有俗笔，下笔便不凡。
从这件《伊都内亲王愿文》上看来，他在结字上吸取了欧阳询的体势精华，在用笔和转折处有圆润敦厚中寓有晋楷之方峻，我们从这件作品的精神气格上看，橘逸势是一直有探索自我精神的意识。
橘逸势《伊都内亲王愿文》
这种意识是自发的，是建立在深厚的传统帖学功力上的一种自然生发，没有一定的积淀和艺术造诣，是不会有这种自然生发的，就像王铎书法“50自化”一样。
橘逸势的这件《伊都内亲王愿文》写于公元833年，这件作品有着明显的晋唐风韵，如果前提不知道这件是日本人所写的话，你会猜测这一定是晋人或者唐人的某位名家的作品。
橘逸势经过数十年在大唐的学习和广泛交流，所交往者尽皆当朝名士，其书法博观而约取，厚积而薄发，在用笔、结字、行气、用笔和章法上都极为考究，整体的性情自由而开张，每个字都有飞动之感，有跃然飞起的势态，这自然是他的性情使然。
橘逸势《伊都内亲王愿文》
唐代人的豪爽与随性，也造就了这位日本伟大的书法家，他的这件《伊都内亲王愿文》也成为当代书坛探求唐代笔法的重要法帖。
此《伊都内亲王愿文》在整体上节奏感极强，虽然是一件行书作品，但是其运动之规律乃是直接草书的，说明橘逸势已经得到了笔法的真传，打通了五体，以至于成为了日本的“书圣”！
橘逸势《伊都内亲王愿文》
如今，橘逸势的这件《伊都内亲王愿文》藏于日本的一家博物馆。我们经过多方努力，将这件作品进行了超高清的复制，还原出跟原作毫无二致的作品。
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