最近闲读古代文论，发现韩愈不少文学主张想法独特新颖，别具一格，我认为韩愈的理论不仅仅是文人写作的规范依据，更可以将其与现在的艺术创作，尤其是书法创作联系起来，从而借鉴千年之前古人的智慧，让书法达到艺道合一的完美境地。
下面就尝试针对韩愈的某些文学理论来阐发一下，具体有哪些方面可以为现在书法创作所借鉴，如果对现在正处于迷茫期的书法爱好者、书法家有所启发，那自然是我所愿意看到的。
在讲韩愈文论之前，我们先说说韩愈这个文论提出的背景。
总体来说，中国文学文体的发展很有意思。在我们今天看来，诗歌它就是诗歌，散文就是散文，区分的很清楚。但是古人在魏晋南北朝的时候出现了一种非常奇怪的文体——骈文。
骈文最早的雏形可以追溯到秦朝，秦朝李斯写了不少辞采华丽，语句工整的散文，比如李斯代表作《谏逐客书》，行文辩丽可观，辞采华美铺陈排比，有战国纵横家的气势，尤其是李斯《谏逐客书》中间的部分，历代为人所称道。所以李斯也被称之为骈体之祖。
后来，汉代散文文体受到诗歌的影响，其词句逐渐追求对仗、对偶和音律和谐，形成汉赋。汉赋又经过诗歌和汉赋的洗礼、融合，称为骈文，有些汉赋其实就是骈文。骈文在魏晋南北朝时期逐渐达到鼎盛。
骈，这个字本意其实就是指两匹并排在一起的意思，成语“一言既出驷马难追”其中的“驷”指的就是四匹马并排一起。
从骈这个字的意思上，我们就可以看出来，骈文最大的特点就是追求形式、句式的工整。有时候这个规定到了非如此不可得境地。
比方说明明一句简单的话，几个字就能表达清楚，在骈文中却非要搞好几句，而且字数必须一致，要是字数长短不一，就生搬硬造，创造词汇来拼凑。
那你想，这样的文章，其实就是在说车轱辘话，啰啰嗦嗦一大堆让人不知所云。所以，到了唐朝，柳宗元、韩愈以及韩愈之前的人都对这种文体嗤之以鼻，极力反对，他们据此倡导并发起了古文运动。
古文运动简单来说就是倡导行文简洁，学习古典散文，比方说司马迁的《史记》、《庄子》等先秦古典散文的风格，倡导言之有物，反对骈文无病呻吟。
具体在阐释这方面内容的时候，韩愈提出了两点：
第一点主张就是文以明道。他在《答李翊书》这样写道：
气盛则言之短长与高下者皆宜。
这里面，韩愈明显是提倡气的。这里的气，其实是从孟子“养气说”和梁肃“文气说”中发展提炼而来。
这里面气，其实就是指个人的品德修养和情感气质。写文章要有文气。那么同样的我们写书法也是如此。
很多人不懂什么是书卷气。其实书卷气就是文人气，就是在你书法中体现出来的你的修养、学识、涵养。
气在你书法创作中，不仅体现在最后书法作品整体的格调和气韵上，还体现在你创作过程中的状态。
以“气”运书，则书法为神品，以书运“气”，则次之。无“气”运书，则为下矣。
韩愈认为，只要有气，有修养，那么写出来的文章怎么写都是好的，都是合适的（皆宜）。
相反，现在有些书法家的创作，不是缺乏“气”，就是在书法作品中展现各种各样不好的“气”。
比方说，很多书法家的书法作品一味呈现的是野气、俗气、匠气，虽然有气，但是格调不高，因此其书法也很难有大的突破。
那么韩愈针对骈文泛滥、书写表达空洞无物提出的第二点主张就是，文以明道，重视“文”的作用。在书法中，其实就相当于强调书法技巧和书法情感之间的关系。
很多人写书法，狂魔乱舞，挥笔如疯子，却对质疑它的大众报以鄙夷之态，用一句“你们不懂”就搪塞过去了。实际上，他也是在自欺欺人罢了。就算是他想表达心中感情，但缺乏坚实的书法技巧，以狂怪的行为代替技巧引人注目，只是另外一种俗和空洞。最近流行的各种各样奇怪的书法表演，就是如此。
我们强调书法要表现人的精神、感情，这本身是对的，也是应该如此的。但是我们不应该完全抛弃掉书法的技巧，单纯去追求形式上的千奇百怪，然后再给大家说你这个作品、行为内涵丰富，谁信呢？他自己信吗？
韩愈对于文与道关系的处理非常谨慎。他不是像前人那样一味否定骈文价值，而是吸取骈文长处，然后强调文章的“道”之所在，言之有物，其实就和我们书法创作一个道理。
没有书法技巧，空谈书法思想、艺术境界，就是忽悠人。只有书法技巧不骗人，只有书法技巧可以检验一切书法思想和艺术境界的高低。没有他，即便是再高深的思想也难以通过书法存续下去。
另外多说几句，前面所言中国文体发展的历史并非长篇无用之论，而是旨在梳理散文、诗歌、骈文的关系，希望读者从中可以看到这样一条颠扑不灭的真理：艺术的发展演变就是融合、创新和曲折前进的。没有哪一种文体和艺术形式是凭空产生的，都是有一个酝酿发展的过程，书法也是如此。
图片来源：元代边武草书千字文
参考资料：袁行霈 罗宗强《中国文学史》 第二卷 高等教育出版社
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