元朝时期
尚意需要强大的的文化底蕴和自信，而这些，南宋已经薄弱，到了异族统治的元朝，就更加稀有。
这一点，赵孟頫看到了，鲜于枢也看到了，他们不约而同地看到了。所以，他们放下个性，跳过两宋向上追，追到唐，追到晋，一次短暂的复古之旅，纯洁了后来数百年的书法正脉。
赵孟頫 《秋深帖》
赵孟頫 《行书二赞二诗卷》
邓文原 跋王羲之雨后帖
倪瓒 淡室诗
杨维桢 《城南唱和诗卷》
鲜于枢 《杜诗魏将军歌》
康里夔夔 《述张旭笔法卷》
明朝时期
从朱元璋拿下江山那天起，蒙古的阴影就已清扫殆尽，如果说元朝有什么是挥之不去的，那就是赵孟頫的书法观。
明朝的书画人追着元四家，追着赵孟頫鲜于枢，把“上溯晋唐”的书法理论进行到底，所以你可以说他们没有创新，但绝不能说他们走错了路。
到了后来，他们觉得不创新实在太委屈了，所以，派出一个叫徐渭的代表，他的拿手好戏是泼墨。
明 祝允明 《前后赤壁赋》
明 宋濂 《烟江叠嶂图跋》
明 唐寅 《落花诗》
明 唐寅 《自书词》
明 朱元璋 《大军帖》
明 张瑞图 《草书千字文》
明 黄道周 《孝敬定本》
明 王铎 《赠张抱一草书诗卷》
明 董其昌 《草书手札》
明 释担当 草书扇面
明 吴承恩 《扇面七言律诗》
明 米万钟 《草书扇面》
明 倪元璐 《行书尺牍》
明 陈洪绶 《行草尺牍》
明 于谦书法
明 王守仁 《铜陵观铁船歌》
明 解缙 《自书诗》
明 徐渭书法
清朝时期
异族的再次到来，表面上破坏的是男人的发型，本质是毁了汉人的三观。
起初是不合作，胆子大点的反清复明，后来失望了，干脆连明都不放在眼里，他们觉得，正是明人的老实继承，让文人走上了思路。
他们决定一扫帖的统治，到碑的世界去寻找天地。然后，他们真的找到了一片天地。
清 傅山 《草书七言诗轴》
清 查士标 《行书送友人诗扇》
清 邓石如 《隶书论书立轴》
清 康熙 《草书八言联》
清 乾隆 《御书洪咨夔春秋说论隐公作伪事》
清 慈禧
清 八大山人 《行书题画诗》
清 蒲松龄 《聊斋诗存》
清 金农 《和四言联》
清 郑板桥 《行书论书立轴》
林则徐书法
清 刘墉 《论书轴》
清 赵之谦 《隶书联》
清 张裕钊 对联
清 康有为 《行书对联》
清 吴昌硕书法
清 沈曾植
民国近现代
碑学的大力提倡者康有为后来都说，光学魏碑还不行，学书还应尊阁帖。
民国近现代直到今天，书法人一直在寻找碑帖融合之路，经过上千年的继承和上百年的实践，碑帖从来都是一家，写啥都不重要，关键是写好。
所以只要听人言必称碑学帖学，就大概可知此人的段位。当然，那些号称只写某家的，就更加等而下之了。
民国 孙中山
民国 袁世凯
李瑞清
清 弘一法师
毛泽东
周恩来
于右任
蒋介石
鲁迅
齐白石
郭沫若
陆维钊
沈尹默
徐悲鸿
林散之
沙孟海
王蘧常
徐生翁
谢无量
启功
尽管不是每个写字的人都能成器，但在这个不需要毛笔也能活得很好的时代，只要还拿毛笔，都是很难得的。
最关键的是，拿着毛笔的时候，那种自信和美好，妙不可言。
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