在梁羽生的武侠小说《七剑下天山》中，有一位明末清初的奇士叫傅山傅青主。作者给他设定的人物角色是：神医国手、大儒，无极派大宗师，康熙初期三大剑术名家之一。傅青主擅长的武功很多，除了无极剑法，还有飞云袖底剑、铁指禅、流云飞袖、无极拳、分筋错骨手法、铁布衫等。这些武功只要擅长其中一种，就可以在江湖上博得一些声名，如果精通多种，当然就属于宗师级别了。
《七剑下天山》剧照
跟傅青主有联系的清初名人很多，最典型的便是曾徒孙年羹尧，先后官拜四川总督、陕甘总督、抚远大将军等，可惜后来因为功高震主，没有处理好君臣关系，最终身败名裂了。在《七剑下天山》中，傅青主的出场介绍便不同寻常：“在这些人中，有一个三绺长须、面色红润、儒冠儒服的老人……儒冠老人名叫傅青主，不但医术精妙，天下无匹，而且长于武功，在无极剑法上有精深造诣。除此以外，他还是书画名家，是明末清初的一位奇士。”
年羹尧 剧照
梁羽生等人的武侠小说，很多人物并不是虚构出来的，而是历史上确实存在这个人，只不过为了符合武侠小说中的角色，他们的本事夸大了不少。以傅青主为例，根据公开的资料研判，生于明万历三十五年（1607年）8月11日的傅青主是道家思想家、书法家和医学家，但很明显他并不是一个剑客，或者说是一个武术家。傅山世出官宦书香之家，在学业上傅山应该是毫无问题的。不过他在取得秀才的功名之后，却不愿意在仕途上有所作为了。因为通过恩师袁继咸（明代大臣，曾言“大官难做，大节难移”）的遭遇，傅山看到了仕途的险恶，从此对仕途失去了兴趣。
清代科举考试场景
当然，最主要的原因还是而立之年的傅山在三次乡试上都铩羽而归。明代科考以八股文取士，对内容有诸多限制，观点必须与“朱圣人”朱熹相同，极大地制约了丰富内容的出现。为了在科考上寻得出路，大量的读书人将精力花费在八股文的研究上。更加值得诟病的是，八股文除了科考以外，再无其他实用价值。也即是说，一个读书人多年寒窗苦读，如果没有中举，他的下场将是特别凄惨的。
岳麓书院：朱熹与张栻论学
正如《儒林外史》中的范进一样，就算中了秀才，家里也穷得揭不开锅，被老丈人胡屠户看不起。且看胡屠户的见教：“亲家母也来这里坐着吃饭。老人家每日小菜饭，想也难过。我女孩儿也吃些。自从进了你家门，这十几年，不知猪油可曾吃过两三回哩！可怜！可怜！”八股制艺这种死板、教条的写作方式，对傅山这种个性突出、思想活跃的人来说，简直是莫大的痛苦。他以举业不足习，而对经世致用之学表现出极大的兴趣。
范进中举
三次乡试失败，这意味着傅山的仕途之路希望不大。于是，傅山开始读十三经，读诸子，读史书，致力于金石考据，以及各种与科举无关的学问。其中，用力最多的当属中医药。可见，傅山对科举考试与经世致用严重脱节的事实是早有认识的，他甚至已经明显表现出对时局的失望，以及对王朝崩溃的担忧，但这并不影响他对大明王朝的感情。
八股文
一个人要想在社会上立足，光会做八股文是远远不够的，你还得有真正谋生的本事，而行医则是一个好的选择。如果医技精湛，不仅可以解决自己及家人的生计问题，能够很体面地在社会上生存，也可以在某种程度上实现儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的理想。毕竟，救死扶伤就是拯救苍生，这跟仕途为官具有异曲同工之处。
中药铺
明清易代之后，傅山在太原城里开了一家药铺，由儿子傅眉经营，自己则住在郊外。据《清史稿》载：傅山还经常与儿子傅眉“共挽一车”，四处去卖药。由于在经济上完全可以自主，而且生活得很滋润，他也就可以不买新朝廷的账，始终保持着特立独行的不合作的气节，犹如梁启超所言，“以气节文章名于时”。就傅山的医学成就看，他在中医药史上具有大师级地位。
傅青主女科
傅山自称“老夫学老庄者也”，并将其丰富的道家哲学思想运用到医学中。他虽以“余力”研究医学，但却称得上是一位“医学大师”，而决非一时一地的“名医”。其综合性临床著作有《辩证录》《大小诸症方论》《石室秘录》。专科著作有《傅青主女科》《男科》《青囊秘诀》（外科）等。既有实践经验，又有理论著作，就算放在今天来看，傅山也至少是一个教授级的中医专家。
中医诊疗
纵观傅山的一生，他最让人津津乐道的还是在反清复明中的表现。这也是《七剑下天山》中将其神化为武术家的原因。明亡后，傅山衣红衣，居山寺，改号朱衣道人，从事着反清复明的秘密活动。清顺治十一年甲午(1654)，河南宋谦谋叛案事发，傅山被牵连其中。六月，他被捕入太原府狱，同时被捕的还有弟弟傅止、儿子傅眉，以及几位“同党”。因他以“朱衣道人”闻名，故此案又称“朱衣道人案”。事情的起因是南明总兵宋谦在晋中、晋南、晋东南及冀南和豫北边界组织武装起义，不幸事败被捕。
反清复明
审讯中，宋谦供称：“傅青主，太原人，生员（秀才），今已出家作道人，身穿红衣，号为红衣道人，在汾州一带游食访人，系知情。”于是，傅山亦作为“叛逆钦犯”入狱受审。面对审讯他的人，傅山咬定未与姓宋的见过面。最后一次宋谦带了书信和礼物来，要请傅山给友人治病。傅山因怀疑他的动机，“书也不曾拆，礼单也不曾看”，又拒绝了他，他骂着走了，就算是把他得罪了。当时，布政司的魏经略（魏一鳌）正好来求药方，可以作证。
红衣道士傅山
在关押期间，傅山受尽了折磨，官府的目的就是让他认罪。但他抗词不屈，绝食九天。以证明自己的清白。他还信誓旦旦地说，如果把他放在一群人里，姓宋的能认出他来，他情愿认罪。由于宋谦已经被杀，死无对证，而最关键的，又有魏一鳌出面证实了他的供词，他的门人、朋友有在清政府中为官的，也多方营救，终于使他在被关一年之后无罪释放。
八旗子弟
清康熙十七年戊午(1678)，诏举鸿博，即著名的博学鸿儒特科考试（当时天下名士，除顾炎武、黄宗羲等人拒不接受荐举外，其他如朱彝尊、汪琬、毛奇龄、施润章等都应选录取，入翰林院纂修《明史》。这不仅保证了这部史书的编写质量，而且对于消弭汉族士大夫的反满思想，促进满汉统治阶级的进一步合流，都产生了较大影响。应该说，清廷还是很有头脑的）。傅山是由京官李宗孔举荐的，最初他一再“固辞”，以生病为理由拒绝赴京。
北京城
他有一首诗《病极待死》，就作于此时：
生既须笃挚，死亦要精神。性种带至明。阴阳随屈伸。
誓以此愿力，而不坏此身。世世生膝下，今生之二亲。
莫谓恩爱假，父母爱我真。佛谓恩难报，不必问诸人。
清代官绅场景
在这里，他已经表明了自己的心迹，尽管地方官府并不放过他。阳曲县知县戴梦熊是他的朋友，亲备驴车，极力劝行。为了不让朋友为难，不得已，他同意在傅眉和两个孙子陪同下启程前往北京。但他打定主意，绝不参加考试，这是他的底线。因为对他来说，参加考试就等于承认了清政府的合法性，是一种向新朝廷妥协的行为，作为明朝遗民，除了拒绝，他别无选择。
驴车
所以，他们一行“至京师二十里，誓死不入”，停宿在崇文门外一个荒寺（圆教寺）中。这一次，他抱定了必死的信念，倘若朝廷执意要他参加考试，便以死殉节。这时，他的老朋友、都察院左都御史魏象枢乃“以老病上闻，诏免试，加内阁中书以宠之”。大学士冯溥（益都）要求他向皇帝谢恩，并称：“恩命出自格外，虽病，其为我强入一谢。”傅此时已绝食七天，不能动，冯溥“乃强使人舁以入。望见午门，泪涔涔下。益都强掖之使谢，则仆于地。蔚州（魏象枢）进曰：“止！止！是即谢矣！”
晋剧《傅山进京》剧照
第二天，傅山一行便离开北京，踏上了归乡的行程。“大学士以下皆出城送之。先生（傅山）叹曰：“自今以还，其脱然无累哉！”，既而又曰：“后世或妄以刘因（理学家，由金入元，祖上为汉人，傅山认为，他虽为理学家，却弃“华夷之辩”这个最重要的道德原则于不顾）辈贤我，且死不瞑目矣！”闻者咋舌。
傅山 剧照
大清康熙二十三年（1684年），一代宗师傅山逝世。傅山历来有“学海”的称誉，他工书善画，博极群籍，在经史子集、文学诗词、书法绘画、钟鼎文字、医学医术诸领域都有精深研究。顾炎武在《又酬傅处士韵》中对傅山给予极高评价：“苍龙日暮还行雨，老树春深更著花。”
黄山苍松
今山西省太原市尖草坪区有傅山祠堂，山西太原晋祠博物馆内胜瀛楼的西南侧有傅山纪念馆，太原市尖草坪区柴村镇呼延村西的崛围山有傅山墓，感兴趣的国人可以前往一观，感受下这个至始至终绝不与清政府合作的明朝遗民情怀。（彭忠富/整理；参考文献《七剑下天山》《傅山的交往和应酬》）
,在梁羽生的武侠小说《七剑下天山》中，有一位明末清初的奇士叫傅山傅青主。作者给他设定的人物角色是：神医国手、大儒，无极派大宗师，康熙初期三大剑术名家之一。跟傅青主有联系的清初名人很多，最典型的便是曾徒孙年羹尧，先后官拜四川总督、陕甘总督、抚远大将军等，可惜后来因为功高震主，没有处理好君臣关系，最终身败名裂了。在《七剑下天山》中，傅青主的出场介绍便不同寻常：“在这些人中，有一个三绺长须、面色红润、儒冠儒服的老人……儒冠老人名叫傅青主，不但医术精妙，天下无匹，而且长于武功，在无极剑法上有精深造诣。除此以外，他还是书画名家，是明末清初的一位奇士。”
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